202 – 6ª
perseguição da Igreja, sob Sétimo Severo (198-211). Leônidas,
pai de Orígenes (veja 211 abaixo) é martirizado e sua propriedade confiscada.
Albano, soldado romano, morre em Verulamium
durante esta perseguição, em 209. Primeiro mártir bretão. Executado
por abrigar um padre cristão.
210 – Minucius Felix, um africano do norte,
escreve seu Octavius. Uma apologia da fé
cristã, Octavius é notável para seu excelente latim.
211 – Orígenes “Adamantius”
preside a escola catequética em Alexandria. Ele deixou a escola em 232 ou
233. Orígenes nasceu em Alexandria em 185. Foi educado por Ammonius
Saccas, a mesma pessoa que depois ensinou Plotino (veja 244 abaixo). Muitos
especulam que Ammonius foi o originador do neoplatonismo. Depois, Orígenes
foi instruído por Clemente de Alexandria. Orígenes morreu em Tiro em 253
ou 254. Sua morte foi devida ao severo tratamento que ele recebeu na
prisão em Tiro durante as perseguições de Décio (de 249).
Orígenes compilou a Hexapla, seis
traduções do Velho Testamento em colunas paralelas contendo o hebraico, um
transliteração do hebraico ao grego, e o quatro versões. Ele considerava
que o cânon do Velho Testamento consistia dos livros na Bíblia grega, mas já que
não incluía livros disponíveis em hebraico, Orígenes aconselhou que as
escrituras adicionais não fossem citadas em debates com os judeus. Seu
método de interpretar as Escrituras era alegórico – o sentido literal era de
pouca importância para ele. Como Clemente, rejeitou um milênio literal.
Ele acreditou que todas as almas existiram antes de se unirem à
carne. Todas as almas, menos uma, caíram diante de Deus; e foi esta alma
fiel que Deus escolheu para que Seu Logos se unisse para formar o Filho do
homem. Orígenes acreditava no livre-arbítrio, e não excluía a possibilidade que
os redimidos pudessem cair, até mesmo no céu. Por outro lado, Orígenes
dizia que o diabo seria salvo. Muitas de suas idéias, particularmente
sobre a preexistência das almas e a redenção universal, foram condenadas pelo
5º Concílio Ecumênico em 553. Eusébio de Cesaréia informou que Orígenes se
castrou, mas os próprios comentários de Orígenes sobre evangelho de
Mateus descartam isso.
Orígenes foi oposto ao monarquismo, ou em sua forma modalista, ou na
idéia que o Filho simplesmente era um homem santo cheio do Espírito. Ele
ensinou que enquanto o Pai e o Filho são uma pessoa em poder e desejo, eram
duas realidades distintas (semelhante à teologia do Logos de Justino).
Eles eram distintos como o arquétipo e a imagem. Mas, em Orígenes, o
Filho é inferior ao Pai e subordinado a Ele. O Filho é procriado, não
feito, e Sua geração é eterna, não no tempo. Ele é o mediador entre o
mundo criado e o Pai Supremo.
Orígenes insistiu que Maria precisou da redenção dos pecados, como todos
os humanos. Diferente de Tertuliano, acreditou que Maria permaneceu virgem
para o resto da vida. Acreditou que os irmãos de Jesus eram filhos de
José, não dela.
Sobre palavras: muitos dos debates sobre a Trindade e cristologia
centravam-se nos significados das palavras hipóstase e ousia. Elas eram originalmente sinônimas, a primeira
estóica e a outra platônica, significando uma existência ou essência
real. Mas Orígenes freqüentemente usou hipóstase no
sentido de subsistência individual ou indivíduo existente.
Em seu Comentário aos Romanos, escrito
entre 233 e 244, Orígenes escreveu, “também é devido a isto [o
pecado hereditário] que a Igreja tem uma tradição dos apóstolos de dar o batismo até mesmo às crianças”.
A interpretação de Orígenes de Mt 16.17-18
discorda da interpretação papal sobre a supremacia na Igreja. Orígenes viu
Cristo como a Rocha ( 1 Cor 10.4), e
todos os que têm fé em Cristo como Pedro como ‘rochas’. De acordo com Ef. 2.2,
todos os apóstolos (e os profetas) são a fundação na qual a Igreja é
construída.
Eusébio informou (Livro VI, Capítulo 33) que Orígenes foi importante em corrigir
a cristologia de Berilo, bispo de Bostra na Arábia. Os ensinos de Berilo
ocasionaram várias discussões com outros bispos e resultaram numa
conferência que Orígenes participou. Aparentemente, Berilo ensinou que o
Filho não existiu antes da vida humana e não possuiu divindade.
211 – Apolônio, um oponente do montanismo,
nasce.
212 – cidadania plena a todos os habitantes
livres do império.
216 – o imperador Caracalla (211-217) levou
vingança na cidade de Alexandria. Sua ira foi mais feroz contra a
comunidade literária, por causa de certos versos sarcásticos que tinham sido
escritos sobre ele por ter assassinado seu irmão, Geta.
217 – Calisto (217-222) se torna bispo de
Roma, para o horror de Hipólito. Em uma certa época que nos é agora
desconhecida, Hipólito também foi ordenado bispo de Roma – falando de uma
maneira anacrônica, ele era um “anti-papa”. Contudo ele foi, depois de
seu martírio, considerado santo da Igreja.
A controvérsia monarquista continua. Tertuliano, na África, dizia que
Deus é uma substância consistindo em três pessoas (terminologia adotada pela
maioria da Igreja).
Calisto foi o primeiro bispo de Roma conhecido a
usar a passagem da “Rocha” de Mateus a aplicar-se à cátedra papal, por volta de
220. Alguns acreditam que a obra de Tertuliano, Sobre a Modéstia, foi escrita como uma resposta a uma
ordem de Calisto que os que cometeram pecados sexuais tinham que praticar
penitência, em preparação para a comunhão. Escrevendo como um montanista,
Tertuliano foi oposto à restauração, e em Sobre a Modéstia,ele
pôs um argumento baseado em Mt. 16.18 na boca de Calisto. Tertuliano não
colocou Calisto como autoridade suprema da Igreja, mas escreveu que os bispos (“toda Igreja consangüínea a Pedro”) tinham o poder para
perdoar pecados. Tertuliano disse que este poder era pessoal e pertencia só a
Pedro. A interpretação da passagem foi desenvolvida mais adiante por
Sirício (384/5).
220 – nesta época, Hipólito estabeleceu
a data do nascimento de Cristo como 25 de dezembro. No Oriente, o 6 de janeiro
era a data para isto. O Oriente adotou a idéia Ocidental durante o quarto
século.
O imperador Eleogábalo (218-222) introduziu o culto do deus de sol sírio
em Roma neste ano.
225? - papiro 45: 1º Chester
Beatty, Evangelhos (Cesaréia), Atos (Alexandrino): Mt. 20:24-32; 21:13-19;
25:41-26:39; Mc. 4:36-40; 5:15-26, 38-6:3, 16-25, 36-50; 7:3-15, 25-8:1,
10-26, 34-9:9, 18-31; 11:27-12:1, 5-8, 13-19,24-28; Lc. 6:31-41,45-7:7;
9:26-41, 45-10:1, 6-22, 26-11:1, 6-25, 28-46, 50-12:12, 18-37, 42-13:1, 6-24,
29-14:10, 17-33; Jo. 10:7-25, 30-11:10, 18-36, 42-57; At. 4:27-36;
5:10-21, 30-39; 6:7-7:2, 10-21, 32-41, 52-8:1, 14-25, 34-9:6, 16-27, 35-10:2,
10-23, 31-41; 11:2-14, 24-12:5, 13-22; 13:6-16, 25-36, 46-14:3, 15-23; 15:2-7,
19-27, 38-16:4, 15-21, 32-40; 17:9-17
Papiro 967: Chester Beatty 9, Ez. 11:25- grego, ~Codex Vaticano,
231 – uma casa particular na cidade
de Dura-Europos, no Eufrates, foi adaptada para adoração cristã. Este é o
exemplo mais antigo conhecido de uma igreja com imagens
religiosas nas paredes. A arte parece ter sido
influenciada por um trabalho semelhante numa sinagoga da cidade. Há afrescos de
Adão e Eva, o Bom Pastor e seu rebanho, a mulher samaritana no poço, Cristo
caminhando na água, a ressurreição de Lázaro, a ressurreição de Cristo, a cura
do paralítico e a vitória de Davi sobre Golias.
235 – perseguição pelo imperador
Maximino (235-238). Nesta época, o bispo de Roma, Poncião e Hipólito,
foram exilados a Sardenha. Poncião morreu logo após, e Hipólito em
aproximadamente 238.
240 – introduzem-se os jogos pítios
em muitas cidades do Império romano. Eram competições atléticas feitas de
quatro em quatro anos em honra de Apolo e foi originalmente ligado com o
oráculo de Delfos.
241 – fim dos Fratres Arvales. Este
foi um sacerdócio pagão em Roma que oferecia sacrifícios anuais para a
fertilidade da terra.
244 – Plotino,
um pagão do Egito, abre uma escola em Roma. A filosofia de Plotino
enfatizava a transcendência de Deus e Sua incompreensibilidade (devido à Sua
simplicidade). Nous é emanado de Deus e contém idéias de classes e
indivíduos. As duas Almas (correspondendo à Alma do Mundo de Platão)
procedem do Nous. [A interpretação de Plotino que Nous e Alma emanaram
foi questionada pelos filósofos modernos - em particular, veja Plotino, de Lloyd Gerson]. A criação material existe no
fundo desta cadeia e é o princípio de mal. Curiosamente, Plotino criticou
os gnósticos por seu desprezo à realidade material, considerando-a de alto
valor como a imagem da realidade inteligível. Plotino ensinou que a alma
pode subir a união com Deus pela purificação, a rejeição da percepção dos
sentidos a favor da filosofia e ciência, um estágio além do pensamento discursivo,
e uma fase final de união mística além da separação. Vladimir Lossky
mostra que que Plotino viu a união como simplicidade e a removeu as
distinções, o misticismo cristão não vê a incompreensibilidade de Deus como
dívida para Sua simplicidade, mas como absoluto, e assim a união com Deus é um
“ir além de ser o que é”. Plotino morreu em 269 ou 270. Seu maior
discípulo foi Porfírio, um crítico do Cristianismo, que ofereceu o
neoplatonismo como uma alternativa culta para o cristianismo entre as classes
altas.
247 – Dionísio, aluno de Orígenes, se torna
bispo de Alexandria (247-64) .
249-51 – 7ª
perseguição da Igreja, pelo imperador Décio (249-251). Os
bispos de Roma, Antioquia e Jerusalém são martirizados. Décio exigiu que
se fizesse um certificado se a pessoa oferecia sacrifício aos deuses. Muitos
cristãos sacrificaram ou compraram certificados, o que muitos outros declararam
como mal. Começa uma praga no reinado de Décio, que dura 15 anos.
Cipriano, bispo de Cartago (248-258), disse que
nenhum ser humano tem o poder de remeter apostasia. As idéias de Cipriano mais
tarde resultam no cisma donatista.
Cipriano interpretou Mt.16.18 não como dando algum privilégio especial a
Pedro. Em sua opinião, Cristo separa Pedro dos outros como um símbolo de
unidade. Os outros apóstolos eram exatamente o que Pedro foi. Cipriano
constantemente foi chamado de “o mais glorioso e bendito papa”.
Cipriano, pelo menos, desfrutou uma monarquia limitada como bispo: “tenho decretado uma regra desde o princípio de meu episcopado de
não decidir as coisas por mim mesmo sem antes consultá-los [os presbíteros] e
ter o acordo das pessoas”.
Em 251 ou 253, em um concílio em Cartago, Cipriano respondeu a uma
questão de Fido, um bispo rural, se o batismo infantil deveria ser demorado até
o oitavo dia. Cipriano respondeu que não deveria haver nenhuma
demora. Ele não viu nenhuma razão de correr o risco de danação eterna da
criança. A comunhão infantil, Cipriano informou, era o costume em
Cartago. Fido parece ter sido motivado para demorar batismo por causa do
aparecimento impuro de crianças recém-nascidas! (Epístola LVIII.)
Em uma obra chamada O Caído, Cipriano
recontou a história de uma jovem cristã (que amamentava), que foi participar de
um sacrifício pagão. Depois disto, a menina nunca mais foi fisicamente
capaz de controlar o pão e vinho da Eucaristia. Esta é evidência mais
antiga de paedocommunion.
250 – em uma carta para Paulo de Samasota,
Dionísio de Alexandria freqüentemente se refere “a Theotokos Maria (theotokos Maria)”.
Diofanto de Alexandria nasce neste ano. Ele foi o primeiro em
introduzir o simbolismo na álgebra.
250? papiro 72: Bodmer 5-11+, pub.
1959, texto-tipo “Alexandrino”: Natividade de Maria; 3Cor; Odes de Solomão 11;
Judas 1-25; o Sermão de Melito Sobre a Páscoa; Fragmento de Hino; Apologia
de Filéias; Sl. 33,34; 1Pd. 1:1-5:14; 2Pd. 1:1-3:18; Judas 1-25
Papiro 77: Mt. 23:30-39
Papiro Chester Beatty: #5:R962: Gn. 8:13-9:2; Gn. 24:13-46:33, Enoque
91-105; ,
#7: Eu 8:18-19:13,38:14-45:5,54:1-60:22;
#8: Jr. 4:30-5:24;
#10: Dn. 1-12:13 (+Ad), Bel 4-39, Sus 5-eº, Ester 1:1a-8:6(+Ad)
O uncial 0189: At. 5:3-21
250 – os góticos aparecem na Ásia
Menor.
251 – dois candidatos rivais disputam
a vaga da Sé de Roma. Novaciano dizia que a Igreja não podia perdoar ou aceitar
os culpados de assassinato, adultério ou apostasia. Cornélio dizia que o
bispo podia perdoar até pecados graves. As idéias de Novaciano foram
pressagiadas por Hipólito e Tertuliano contra Calisto (veja 217). Cornélio
tinha a experiência de Paulo do tratamento do coríntio incestuoso e com a idéia
de Irineu de que uma mulher cristã adúltera poderia ser restabelecida
pela penitência.
Cornélio ganhou a eleição (e isto foi, aparentemente, uma eleição pela
congregação), e os seguidores de Novaciano formaram suas próprias
comunidades. Cipriano de Cartago, depois de hesitar inicialmente, fez
amizade com Cornélio.
Na Carta XL, Cipriano disse que os
leigos tinham um papel na eleição dos bispos: “nem deixaremos de lhes ordenar
que coloquem suas dissensões e disputas perniciosas de lado, e conscientizá-los
que isto é abandonar a Mãe; e reconhecer e entender que quando um bispo é
eleito e aprovado pelo testemunho e juízo dos colegas e pessoas, nenhum outro
possa por nenhum meio ser designado”. Isto é de uma carta a
Cornélio, bispo recentemente eleito de Roma na qual Cipriano descreveu como ele
também lidou com os seguidores de Novaciano. Veja a Carta LI.
Ao escrever a Cornélio, bispo de Roma, Cipriano se referiu a ele como
“irmão”, como fez Cornélio em resposta. Os bispos de Roma não começaram a
chamar os outros bispos de “filhos” até o tempo de Dâmaso.
“Com um falso bispo eleito para eles por hereges,
eles ousam vir aqui e trazer cartas de cismáticos e blasfemadores à cátedra de
Pedro, inclusive à Igreja principal na qual unidade sacerdotal tem sua fonte;
nem eles sabem que estes são romanos cuja fé foi louvada pelo Apóstolo, e entre
quem não é possível para perfídia ter entrada….Por isso, como foi decretado por
nós – certo e justo – que o caso de toda pessoa deveria ser ouvido onde o crime
foi cometido; e uma parte do rebanho foi dedicada a cada pastor individual para
reger e governar, tendo que dar conta ao Senhor; convêm que eles não se
separarem de nosso acordo entre os bispos com malvada astúcia, mas julgar cada
caso onde possa haver julgamento…” (Cipriano, Carta para Cornélio de Roma,
LIV,14).
254-6 – Estêvão é bispo de
Roma. Ele decidiu que congregações espanholas em Merida e Leon deveriam
receber como bispo um deles que tinha decaído durante a perseguição de
Décio. As congregações apelaram para Cipriano de
Cartago (bispo 248-58). Cipriano convoca um concílio que
decidiu a favor do espanhol.
Estêvão é o primeiro a utilizar o texto “tu és Pedro” para afirmar sua
posição como o sucessor de Pedro (mas veja Calisto e Sirício, 384/5
abaixo. A atribuição dessa interpretação a Estêvão parece ser uma
conclusão da resposta de Cipriano). Cipriano se opôs: “Na pessoa de um homem ele deu as chaves a todos, que ele poderia
denotar a unidade de tudo; o resto, então, seja o mesmo aquele Peter era, sendo
admitido a uma participação igual em honra e dá poder a, mas um começo é feito
de unidade que a igreja de Cristo pode ser mostrada para ser um.”
255 – uma compilação dos bispos de
Roma, conhecida como Catálogo Liberiano,
é escrita nesta época.
256 – Cipriano convoca um concílio
setembro deste ano delcarando que o batismo praticado pelos novacianos era
ilegal. Estêvão de Roma discutiu contra Cipriano a favor da validez de
batismo administrado por eles.
256 – os francos cruzam o Reno.
257 – 8ª
perseguição da Igreja, sob Valério (253-259). São publicados editos
exigindo prática do paganismo e dizendo que os cristãos são proibidos e prestar
serviço de culto, sob pena de morte. Em 258, Valério começou a executar o clero
– S. Cipriano foi martirizado nesta época. Ele
também atacou não-cristãos, mas perdoava da morte quem negasse a Cristo. A
perseguição continuou até 260. Devido as dificuldades da época, Valério
buscou predizer o futuro por sacrifício humano e outro ritos. Quando os
esforço falharam, culpou os cristãos na família imperial. Assim, seu
desejo de restabelecer o culto pagão motivou a perseguição.
258 – em 29 de junho deste ano, os
restos de S. Pedro e S. Paulo são transferidos para as catacumbas na Via Ápia.
A festa dos santos Pedro e Paulo no calendário romano data deste ano e comemora
este evento.
258 – Xisto, bispo de Roma, foi executado,
junto com seus diáconos. Quando estava sendo preso, Xisto encarregou S.
Lourenço do cuidado dos pobres. Depois prenderam S. Lourenço. Na prisão, ele
converteu e batizou um cego e derramou-lhe água de um vaso sobre o corpo três
vezes. O cego foi curado. S. Lourenço, ao se recusar ao sacrifício
dos ídolos, foi queimado com ferro quente, batido, e colocado em um prato de
ferro quente onde morreu.
258 – os Alemanni descem dos Alpes ao
vale do rio Pó. Como resultado Verona, Como e Aquileia foram fortificadas com
pedra de tumbas.
259 – Dionísio,
bispo de Alexandria, foi envolvido em uma disputa na Líbia entre
defensores da teologia do Logos (veja acima, ano 189) e com alguns modalistas
monarquistas. Dionísio disse que o Filho e o Pai são tão diferentes quanto um
barco e um barqueiro, e negou eles são da mesma substância. Os líbios
apelaram para Dionísio de Roma (260-68), que organizou um sínodo para avaliar o
assunto. Ele reprovou os sabelianos e os que separaram Deus em três
deuses ou consideram que o Filho fosse uma criatura. Em sua Defesa da Definição de Nicéia, Atanásio cita Dionísio
de Alexandria: “eu escrevi em outra carta uma refutação
daquela falsa acusação que eles trazem contra mim, que eu nego que Cristo um em
essência com Deus”. Dionísio se arrependeu de usar as
expressões “o Filho foi feito” e
que “Ele não é eterno”.
Escrevendo contra o sabelianos, Dionísio de Roma deu
a seguinte exposição da Trindade:
“Me dirijo àqueles que dividem, partem em pedaços e
destroem a mais sagrada doutrina da Igreja de Deus, a Divina Monarquia, dando a
idéia que são três poderes ou um deus de três cabeças. Me disseram que
alguns entre vocês que são catequistas e professores da Divina Palavra, tomaram
parte, por assim dizer, desta doutrina errônea, as opiniões de Sabélio; porque
ele, de forma blasfema, diz que o Filho é o Pai, e o Pai é o Filho, mas de
alguma forma pregam três deuses, dividindo a unidade sagrada em três
subsistências estranhas uma à outra e totalmente separadas. Pois Deus é
assim: a Palavra Divina está unida e o Espírito Santo tem que repousar e
habitar em Deus; assim como em um ápice, quero dizer o Deus do Universo, a
Divina Trindade deve ser entendida. Porque é a doutrina do presunçoso
Marcião, cortar e dividir a Divina Monarquia em três origens, – um ensino do
diabo, não dos verdadeiros discípulos de Cristo e amantes dos ensinos do
Salvador, porque eles sabem bem que a Escritura prega a Trindade mas nem o
Velho Testamento como o Novo pregam três deuses. Da mesma forma deve-se criticar os que dizem o Filho ser uma
criatura e dizem que o Senhor foi originado, como uma das obras da Criação;
pois os oráculos divinos testemunharam a Sua geração que Ele viria, mas não que
seria criado. Isto é uma blasfêmia e não uma blasfêmia comum, mas uma
grande, dizer que o Senhor é criado. Pois se Ele viesse ser o Filho, Ele
nunca foi Deus; mas se Ele sempre foi Deus, se (como é realmente) Ele está no
Pai, como Ele diz, e se o Cristo é o Verbo, Sabedoria e Poder (o qual, como
sabeis, diz a Escritura), estes atributos são poderes de Deus. Se então o
Filho foi originado, estes atributos nunca existiram; por conseguinte houve um
tempo, quando Deus estava sem eles, o que é absurdo. E por que dizer mais
a vós, homens cheios do Espírito Santo, conscientes dos absurdos dos que dizem
o Filho ser uma obra? Não querendo saber disto, presumo, os autores desta
opinião perderam completamente a verdade, explicando, ao contrário do sentido
que diz as Sagradas Escrituras, como está profetizado nas palavras: ‘O Senhor
me criou, primícias de suas obras’ (Pv. 8.22). Pois o sentido de ‘Ele criou’
como sabeis, não significa que Ele foi criado, porque nós temos que entender
‘Ele criou’ quer dizer ‘Ele me colocou sobre todas as Suas obras’, que foram
‘feitas por Seu Filho’. E ‘Ele criou’ aqui não deve ser entendido como ‘feito’,
pois criar difere de fazer. ‘Não é ele teu pai, que te adquiriu, te fez e te
criou?’ (Dt. 32.6), diz Moisés em seu grande cântico em Deuteronômio. E alguém
precisa lhes dizer, homens temerosos, que Ele é ‘o Primogênito de toda
criatura, nascido do útero antes da estrela da manhã’ (Cl. 1.15 e Salmo 110.3)
que disse, como Sabedoria, ‘Antes de todas as colinas Ele me criou?’ (Pv.
8.25). E em muitas passagens dos divinos oráculos diz que o Filho foi gerado,
mas em nenhuma parte diz que Ele teve um começo; isto já declara como culpados
os que dizem que o Senhor foi criado. Não dividimos em três deuses a bendita
Unidade nem erramos ao falar de ‘obra’, a dignidade e majestade do Senhor; mas
temos que acreditar em Deus Pai Todo-poderoso, em Cristo Jesus Seu Filho e no
Espírito Santo, que é o Deus do Universo. Pois ‘eu’, diz Ele, ‘e o Pai somos
um’ e ‘eu estou no Pai e o Pai em mim’. Assim temos a Divina Trindade, e este
santo ensino da Monarquia, preservado”.
260 – o imperador Valério é levado
como prisioneiro pelo imperador persa Shahpuhr I. O príncipe de Palmira
(que tinha ganho independência depois da derrota de Valério) tomou controle das
províncias orientais do império até 272, quando foram recuperadas pelo
imperador Aureliano.
260 – Paulo de
Samosata se torna bispo de Antioquia, na Síria. Ele
ignorou a teologia do Logos, dizendo que Jesus era um mero homem que foi
inspirado em seu batismo (adocionismo). Para ele, o Verbo e o
Espírito eram manifestações do Pai. Ele foi condenado por um sínodo em
Antioquia em 268 (264?), presidido por Heleno, bispo de Tarso. Dionísio de
Alexandria e Firmílio de Cesaréia foram convidados a assistir o sínodo.
Paulo teve suporte até certo tempo porque teve o apoio do governo de Palmira.
Quando Aureliano (270-75) recuperou controle das províncias orientais, ele
disse as igrejas deveriam propriedades legais decididas pelos bispos de Roma.
Parece que esta preocupação de Aureliano foi devido à lealdade dos bispo de
Antioquia, e ele escolheu empregar o bispo de Roma para garantir a lealdade.
Paulo foi visto como o antepassado do arianismo.
Gregório Taumaturgo (213-270)
estava presente no concílio que condenou Paulo de Samosata. Sendo aluno de
Orígenes, Gregório entendia a Trindade de forma ortodoxa. Sua Exposição da Fé é considerada precursora do Credo
de Nicéia:
“Há um Deus, o Pai do Verbo vivente, que é Sua
Sabedoria, Poder e Eterna Imagem: Genitor perfeito do Procriado Perfeito, o Pai
do Filho Unigênito. Só há um Senhor, Único, Deus de Deus, Imagem e
Semelhança da Divindade, Palavra Eficiente, Sabedoria da constituição de todas
as coisas, Poder Criador da Criação, verdadeiro Filho do Pai, Invisível do
Invisível, Incorruptível do Incorruptível, Imortal do Imortal, e Eterno do
Eterno. E há Um Espírito Santo, que tem Sua precedência de Deus, e sendo
feito manifesto pelo Filho, para os homens: Imagem Perfeita do Perfeito;
Vida, a Causa do Viver; Fonte Santa; Santidade, Provedor, Líder de
Santificação; em quem se manifesta Deus, o Pai, que é antes de todos e em
todos, e Deus Filho, que é sobre todos. Há uma perfeita Trindade em glória,
eternidade e soberania, não dividida nem estranha. Portanto, não há nada
criado ou submisso na Trindade; nem algo superinduzido, como se antes não
existisse, ou que depois foi criada. E assim, nem o Filho esperou pelo
Pai, nem o Espírito para o Filho; mas sem variação e sem mudança, a mesma
Trindade”.
261 – o imperador Galênio proclama um edito
de tolerância para os cristãos. Em resposta para um
abaixo assinado de bispos cristãos, devolveu as igrejas e cemitérios
confiscados. Antes disto, as igrejas não podiam possuir propriedade, já
que o cristianismo era ilegal. As igrejas começaram a receber dinheiro e
propriedade vendidas em leilões.
262 – o templo de Artêmis em Éfeso é
destruído por invasores góticos.
262/3 – Porfírio se torna
discípulo de Plotino em Roma. Ele organizou os escritos de Plotino em
seis livros de nove capítulos cada, Enêidas. Porfírio ensinou a doutrina
da salvação de Plotino como um processo ascético de meditação, terminando no
conhecimento de Deus. Porfírio acentuou a necessidade do asceticismo – a
abstinência da carne, celibato, fuga dos prazeres, etc. Porfírio também
escreveu quinze livros contra o cristianismo, respondido por Metódio, Eusébio
de Cesaréia e outros, sendo queimado em 448. Sócrates, o historiador da
Igreja do século V, disse que Porfírio era uma apóstata do Cristianismo.
268 – os Júturos e o Alemanni
avançam até 112 km de Roma nesta época, e de novo em 270. Por conseguinte,
constrói-se uma alta parede ao redor de Roma.
269 – os góticos invadem os
Bálcãs. Os romanos os derrotam em Naisus.
Permite-se aos góticos habitarem a Dácia, em 270 (quer dizer, o norte do
território do Danúbio). O imperador Aureliano retira a regra romana da
Dácia.
274 – nascido na Babilônia
meridional, Mani (216-274) morreu depois
de ser encarcerado pelo imperador persa, Bahram I, à pedido dos sacerdotes
zoroastristas. Mani foi o fundador do maniqueísmo, uma
religião que rivalizou com o cristianismo em número de membros, chegando
a Roma no séc. IV. Uma religião gnóstica, o maniqueísmo afirmava que é a
matéria é má, sendo a prisão da alma. A salvação vinha através da gnose,
uma iluminação interna na qual a alma ganhava conhecimento de Deus. O
justo ia para paraíso na morte, mas o ímpio (esses que se casavam, possuíam
propriedade, se embebedavam, etc.) reencarnavam. Bem e mal eram princípios
independentes, e continuavam indefinidamente.
274-5 – o Imperador Aureliano (270-75)
promove adoração do Sol como o culto oficial do império.
275? - papiro 47: 3º
Chester Beatty, Sinaiticus, Ap. 9:10-11:3,5-16:15,17 – 17:2,
284 – Diocleciano se torna
imperador. Governou até 305, quando abdicou.
285 – S.
Antônio começa a primeira comunidade monástica, no Egito.
286 – Diocleciano divide o império em
oriental e ocidental. Designa Maximiano Augustus no ocidente. A
capital no oriente foi Nicomédia; no ocidente, Milão. Um subordinado, chamado
César, foi designado para cada Augustus. Suas cidades eram Trier no
ocidente e Salônica no oriente.
Durante o reinado de Diocleciano, a diocese civil da Itália foi dividida
em duas. Milão foi a capital da diocese do norte. A igreja se acostumou
com esta mudança civil, e o bispo de Milão tomou jurisdição sobre Itália do
norte (Itália annonaria). A direção de Roma era feita pela diocese do sul.
286 – o Fórum em Roma é incendiado.
Diocleciano o restaura.
300? outro papiro do
séc. III: do NT
P1: Mt 1:1-9, 12, 14-20 ,
P4: Lc. 1:58-59; 1:62-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32: 4:34-35; 5:3-8; 5:30-6:16
P5: Jo. 1:23-31, 33-40; 16:14-30; 20:11-17, 19-20, 22-25 ,
P9: 1Jo. 4:11-12, 14-17 ,
P12: Hb. 1:1
P15: 1Co. 7:18-8:4
P20: Tg. 2:19-3:9
P22: Jo. 15:25-16:2; 16:21-32
P23: Tg. 1:10-12, 15-18 ,
P27: Rm. 8:12-22, 24-27; 8:33-9:3; 9:5-9
P28: Jo. 6:8-12, 17-22 ,
P29: At. 26:7-8, 20 ,
P30: 1Ts. 4:12-13, 16-17; 5:3, 8-10, 12-18, 25-28; 2 Th 1:1-2
P38: At. 18:27-19:6, 12-16 (P38 data do fim do terceiro século, ~300 d.C.)
P39: Jo. 8:14-22
P40: Rm. 1:24-27; 1:31-2:3; 3:21-4:8; 6:4-5:16; 9:16-17:27
P45 (Chester Beaty): Mt 20:24-32; 21:13-19; 25:41-26, 39; Mc. 4:36-40;
5:15-26; 5:38-6:3; 6:16-25; 6:36-50; 7:3-15; 7:25-8:1; 8:10-26; 8:34-9:9;
9:18-9:31; 11:27-12.1; 12:5-8, 13-19, 24-28; Lu 6:31-41; 6:45-7:7; 9:26-41;
9:45-10:1; 10:6-22; 10:26-11:1; 11:6-25; 11:28-46; 11:50-12:12; 12:18-37;
12:42-31:1; 13:6-24; 13:29-14:10; 14:17-33; Jn 4:51, 54; 5:21, 24; 10:7-25;
10:30-11:10; 11:18-36, 42-57; Atos 4:27-36; 5:10-21, 30-39; 6:7-7:2; 7:10-21,
32-41; 7:52-8:1; 8:14-25; 8:34-9:6; 9:16-27; 9:35-10:2; 10:10-23, 31-41;
11:2-14; 11:24-12:5; 12:13-22; 13:6-16, 25-36; 13:46-14:3; 14:15-23; 15:2-7,
19-27; 15:38-16:4; 16:15-21, 32-40; 17:9-17
P47 (Chester Beaty) Ap. 9:10-11:3; 11:5-16:15; 16:17-17:2
P48: At. 23:11-17, 25-29 ,
P49: Ef. 4:16-29; 4:32-5:13
P53: Mt. 26:29-40; Ac 9:33-10:1
P65: 1Ts. 1:3 – 2:1, 6-13 ,
P69: Lc. 22:41, 45-48, 58-61 ,
P70: Mt. 2:13-16; 2:22-3:1; 11:26-27; 12:4-5; 24:3-6, 12-15 ,
Papiro 75: Bodmer 14-15, Lucas, João e Lucas mais antigo; Lc. 3:18-22;
3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39; 7:41-43; 7:46-9:2;
9:4-17:15; 7:19-18:18; 22:4-eº; Jn 1:1-11:45; 11:48-57; 12:3-13:10;
14:8-15:10. P75 é bem parecido com o Vaticano (B).
P80: Jo. 3:34
P87: Fl. 13-15, 24-25 ,
P91: At. 2:30-37; 2:46-3:2
Os seguintes unciais:
0171: Mt. 10:17-23, 25-32; Lk 22:44-56, 61-64,
0220: Rm. 4:23-5:3; 5:8-13
0212 (Diatessaron): Mt. 27:56-57; Mc. 15:40-42; Lc. 23:49-51, 54; Jo. 19:38
As mais antigas traduções dos evangelhos para o siríaco foram feitas no
séc. III: Sírio Curetoniano e Sírio Sinaítico. Conhecido coletivamente
como Vetus Sírio, o Sírio Curetonianus parece ser uma revisão do Sírio
Sinaiticus. Eles diferem do estilo da Peshitta que surgiu depois de um
século (veja 400).
300 – S. Gregório, o Iluminador,
converte o rei Tirídates III da Armênia para a fé cristã. A Armênia se
torna uma
nação cristã. Durante o século seguinte, a liturgia foi traduzida e
divulgada em armênio.
300 – antes do séc. IV, a celebração do 25
dezembro, o aniversário do deus Sol no meio-inverno, como o aniversário de
Cristo, começa em algum lugar no ocidente (veja 336 abaixo). A basílica de
S. Pedro foi construída no local do sepulcro de Pedro (veja 330).
300? – As Constituições Apostólicas foram
escritas nesta época. O cânon 35 dava uma indicação do papel do bispo dentro da Igreja: “Os bispos de toda nação têm
que reconhecer que é o primeiro entre eles, o considerarem como sua cabeça e
não fazer nada de conseqüência sem seu consentimento; mas cada pode fazer
coisas relacionadas à sua paróquia e os lugares próximos. Mas não deixeis que o
primeiro dentre vós faça algo sem o consentimento de todos. Pois assim serão um
em mente e Deus será glorificado pelo Senhor no Espírito Santo”.
O cânon 85 deu a seguinte lista do cânon das Escrituras: “que os seguintes livros sejam estimados e venerados por vós,
tanto clero como leigos. Da Velha Aliança: os cinco livros de Moisés: Gênesis,
Êxodo, Levítico, Números, e Deuterômio; um de Josué, filho de Nun, um dos
Juízes, um de Rute, quatro dos Reis, dois das Crônicas, dois de Ezra, um de
Ester, um de Judite, três dos Macabeus, um de Jó, cento e cinqüenta salmos;
três livros de Salomão: Provérbios, Eclesiastes, e a Cântico dos Cânticos;
dezesseis profetas. E além destes, tomai cuidado que seus jovens aprendam a
Sabedoria de Sirac. Mas nossos livros sagrados, quer dizer, os da Nova Aliança,
são estes: os quatro Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João; as quatorze
Epístolas de Paulo; duas Epístolas de Pedro, três de João, uma de Tiago, uma de
Judas; duas Epístolas de Clemente; e as Constituições dedicadas a vós, bispos,
por mim, Clemente, em oito livros; os quais não devem ser publicados antes de
todos, devido os mistérios neles contidos; e os Atos de nós, Apóstolos” [Note
que Apocalipse está ausente do cânon do Novo Testamento.]
As Constituições Apostólicas também
mostravam clara evidência clara que comunhão infantil foi praticada na Igreja.
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